在中國(guó)歷史當(dāng)中，變法的事情時(shí)有發(fā)生，自古以來(lái)，變法都是一件吃力不討好的事情，會(huì)遇到種種阻力，往往以失敗而告終。而對(duì)于變法者來(lái)說(shuō)要么一心為公卻備受猜忌，要么一往無(wú)前卻頭破血流，要么變法成功卻身死族滅......。所以，我們看到在中國(guó)歷史當(dāng)中，進(jìn)行變法的人都沒(méi)有什么好下場(chǎng)。
張居正，死后被撤銷了所有的官爵和封號(hào)，家產(chǎn)被查抄，甚至被萬(wàn)歷掘墳鞭尸，所有的改革都被廢止。
圖注：王安石劇照
王安石，神宗去世后新法盡廢，因?yàn)楦母锒坝H友盡成政敵，傍怨集于一身”，最后郁郁而終。
商鞅，結(jié)局不用多說(shuō)，被五馬分尸，舉國(guó)拍手稱贊；但有趣的是，商鞅雖死，其政仍在執(zhí)行，并且由于商鞅之政，才能使秦滅六國(guó)而一統(tǒng)天下。
既然其政能得以執(zhí)行，為什么史書中對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)都如此苛刻？
“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。”這是太史公對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)。
我們可以看到，太史公認(rèn)為商鞅：其一刻薄浮夸；其二寵魅太監(jiān)而得勢(shì)；其三濫用刑法，手段欺詐，少恩。為什么司馬遷會(huì)用如此苛責(zé)的話語(yǔ)評(píng)價(jià)一位讓國(guó)家強(qiáng)大的改革家呢？
其實(shí)這僅僅是太史公對(duì)商鞅本人的評(píng)價(jià)罷了，對(duì)于其政，他也書寫商鞅變革的功績(jī)。
《史記·商君列傳》：“鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。”
《史記·秦始皇本紀(jì)·過(guò)秦論》：”商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而鬬諸侯，于是秦人拱手而取西河之外?！埃m是賈誼所著，但仍記于史記之中，可見(jiàn)太史公是承認(rèn)這句話的）
其實(shí)不論秦漢，對(duì)商鞅變革使秦變強(qiáng)基本都是承認(rèn)的。
《孟子荀卿列傳》：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵?！?/p>
《貨殖傳》：“吾治生猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也?！?/p>
但是這僅僅是承認(rèn)商鞅之法使秦國(guó)強(qiáng)大而已，其具體做法無(wú)論是在儒家亦或其他學(xué)派眼中，都是極為暴戾嚴(yán)刑的。
其一是商鞅之法毀周禮，好肉刑。
在商鞅之前，士人講究刑不上大夫，此為周禮。商鞅對(duì)公子虔，公孫賈這些貴族使用肉刑，自然是毀壞周禮的表現(xiàn)，這對(duì)于一心想要恢復(fù)三代之治的儒家來(lái)說(shuō)，是不可饒恕的?！抖偈?zhèn)鳌罚骸白怨乓詠?lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也?！?/p>
其他學(xué)派如道家講究順應(yīng)天時(shí)人和，此等肉刑也是違反天理的表現(xiàn)；墨家更是不用多說(shuō)，講究兼愛(ài)非攻，秦國(guó)的一切在墨家看來(lái)都是惡劣的。而太史公自身也身受肉刑，自然是對(duì)肉刑極為痛恨?！稘h書.賈誼傳》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。”
其二是漢代”過(guò)秦“大背景
漢代是推翻秦而建立，自然對(duì)秦政要進(jìn)行相應(yīng)的批判與反思?！稘h書.五行志》：漢興，高祖初入關(guān)，約法三章曰：“‘殺人者死，傷人及盜抵罪。’蠲削煩苛，兆民大說(shuō)。”從劉邦約法三章后，蕭何增為九章，皆是漢初改秦嚴(yán)法的大勢(shì)。
且漢初采用黃老無(wú)為而治之術(shù)修生養(yǎng)息，武帝之時(shí)采用儒家學(xué)說(shuō)。這兩種學(xué)說(shuō)都時(shí)極力反對(duì)法家的學(xué)派，導(dǎo)致整個(gè)漢代思潮都是以批評(píng)秦為主。
其三是《史記》之時(shí)代激變
司馬遷身處武帝世代，正是從“無(wú)為”到“有為”，甚至過(guò)度作為的時(shí)期。
漢初高祖得天下之后，天下大敝，為了使百姓休養(yǎng)生息，從孝惠到景帝，都采用“無(wú)為”而治之策；除了邊境雖有沖突，以及七國(guó)之亂外基本沒(méi)有大戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)天下太平，百姓倉(cāng)廩實(shí)衣食足，史稱“文景之治”。
但到了武帝，年少而好武，為了一血匈奴之恥，連年發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然極大得擴(kuò)張了大漢邊疆，但也耗費(fèi)高昂；同時(shí)武帝自身也奢靡鋪張，好大喜功，使得“文景之治”多年的積累被揮霍一空。
到了武帝后期，吏治敗壞，國(guó)庫(kù)空虛，武帝不得不大量啟用酷吏來(lái)滿足自身欲望的需要；同時(shí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治，武帝采取“有為”之法，重用儒生，使得法令繁瑣，時(shí)人不能盡讀，這自然讓司馬遷想起秦國(guó)之時(shí)那嚴(yán)苛的法令。
遂在《史記》中對(duì)商鞅進(jìn)行無(wú)情的批判，借此點(diǎn)醒武帝及其后世的君主，切莫忘記暴秦之事?！缎⑽谋炯o(jì)》：太史公曰孔子言“必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺”。
其四是愚民政策
在商鞅的《商君書》中認(rèn)為只有使人民愚昧無(wú)知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，這樣國(guó)家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固。
此類思想無(wú)論是放在哪個(gè)朝代都是十分極端的。儒家學(xué)派尤為痛恨，在儒家思想中，君王與士大夫乃共治天下，而非君王一人獨(dú)大。
總評(píng)
所以商鞅之法雖能使國(guó)家強(qiáng)大，但是其政太過(guò)嚴(yán)苛，其法太過(guò)殘忍，其思太過(guò)極端；為了國(guó)家的強(qiáng)盛而無(wú)限期的透支國(guó)家的生命，為了強(qiáng)化君權(quán)而使得百姓愚昧無(wú)知，夫妻不能同住，父子不能同居，整個(gè)國(guó)家如同機(jī)器一般，在耕戰(zhàn)制度之下尚且能延緩，但大一統(tǒng)以后國(guó)家無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)卻還不思悔改，最終二世而亡也不是沒(méi)有道理。