壹
所謂儒，是指公元前7世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著封建制解體，貴族教師或者他們本人喪失爵位之后靠典籍、婚喪祭祀以及其他典禮中相禮為生的人。
作為中華民族的后代，不管男女老幼，都知道孔子其人，以及有關(guān)他的著作《論語(yǔ)》?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化，對(duì)中國(guó)人的政治、文化、教育以及日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
孔子，姓孔名丘，公元前551年生于魯國(guó)（現(xiàn)山東），公元前479年卒。
孔子年少清貧，50歲才進(jìn)魯國(guó)政府。為遠(yuǎn)離官場(chǎng)陰謀，也為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的理想，他離職之后周游列國(guó)。
孔子的思想言論被其弟子編集成書(shū)《論語(yǔ)》。
仁，是孔子思想的核心。忠恕之道是他實(shí)行仁的方法?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”也就是推己及人的兩個(gè)方面。
做事，不是為了某種功利性的目的，而是覺(jué)得應(yīng)該這么做而去做，換言之，任何事，在于做的過(guò)程，而非結(jié)果。
孔子的地位在不同歷史階段是相應(yīng)變化的。他在世時(shí)只是普通教師，去世后被奉為“至圣先師”。公元前2世紀(jì)，地位提高到“君臨全國(guó)的王”。公元前1世紀(jì)，其地位高過(guò)王，乃至被神化。到了公元1世紀(jì)，降至“至圣先師”，直到民國(guó)建立，又降至“至圣先師”以下。
歷史長(zhǎng)河中的名人、偉人，總是褒貶不一，究竟如何，正如《周易》中的話：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
孟子，鄒國(guó)人，生活于公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，從孔子的孫子子思的門(mén)人學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。
關(guān)于人性，古代哲人歷來(lái)有爭(zhēng)辯，有人認(rèn)為人性本善，有人認(rèn)為人性本惡，有人認(rèn)為人性無(wú)善惡之說(shuō)。孟子屬于性善論的代表人物。
關(guān)于孟子的性善論，很多人可能誤解為人天生就是圣人，其實(shí)是說(shuō)人性當(dāng)中本就含有善的成分，這種善，包括了代表仁的惻隱之心、代表義的羞惡之心、代表禮的辭讓之心、代表智的是非之心。人之所以為人，正因?yàn)榫邆洹叭省⒘x、禮、智”這四端。
孟子認(rèn)為，楊朱主張“為我”而無(wú)君，墨子兼愛(ài)而無(wú)父。墨子主張愛(ài)無(wú)差別，并且這愛(ài)是認(rèn)為附加上去的，孟子主張愛(ài)有差別，這愛(ài)是從人性內(nèi)部發(fā)展出來(lái)的。
在政治哲學(xué)上，儒家認(rèn)為只有圣人可以成為真正的王。
圣人為王，要么王道，要么霸道，前者通過(guò)道德教育，后者通過(guò)暴力壓迫。
換言之，王道實(shí)行愛(ài)，即孔子所說(shuō)的忠恕之道，只要得到由內(nèi)而外的發(fā)展的忠恕之道，“天地有凜然浩然之氣,充塞天地,至大至剛。吾善養(yǎng)吾浩然正氣?！比绱?，才能提升人生境界，成為自己。
貳
墨子，姓墨名翟，生平不詳，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，由他本人及其弟子合集成《墨子》。
作為孔子的第一個(gè)反對(duì)者，兩人同享盛名，學(xué)術(shù)卻對(duì)立。
孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為西周文化合理、正當(dāng)；墨子是古代文化的批判者，認(rèn)為西周文化不合理，也不正當(dāng)，所以墨子傳教的目的就是反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)。
大部分的墨家學(xué)說(shuō)，都是從游俠身上“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的職業(yè)道德發(fā)揮而來(lái)。
兼愛(ài)是墨家思想的中心概念，這種思想是“有福同享有難同當(dāng)”的游俠道德的延伸。所謂兼愛(ài)，指天下每個(gè)人都要同等、無(wú)差別地愛(ài)一切人。
墨子用以證明兼愛(ài)思想的可取，同時(shí)也是墨家一切價(jià)值判定的標(biāo)準(zhǔn)就是：中國(guó)家百姓人民之利。墨子認(rèn)為，既然仁人的人物是為天下興利除害，他就應(yīng)當(dāng)以兼愛(ài)作為自己以及天下所有人的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。
為誘導(dǎo)人們兼愛(ài)，墨子還引進(jìn)宗教思想，形成自己的“天志”、“明鬼”，將兼愛(ài)說(shuō)成天帝的意志（利用中國(guó)百姓敬天畏神的心理）。
除了利用宗教思想，墨子還運(yùn)用了政治手段——具有絕對(duì)權(quán)威的君主，根據(jù)百姓兼愛(ài)與否進(jìn)行賞罰。這是政府和國(guó)家形態(tài)的起源。
“國(guó)家的設(shè)立，有其明確目的，就是結(jié)束混亂，混亂的存在則是由于‘天下之人異義’”因此，國(guó)家的根本職能是“一同國(guó)之義”。
不管宗教熏染還是政府權(quán)威，都是為了讓天下人行兼愛(ài)之道。
這是墨子的初心。
叁
說(shuō)到道家，我們首先想到老莊，其實(shí)道家也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，不同的歷史階段有不同的思想文化。
早期的道家被孔子稱為“隱者”，他們避世，奉行個(gè)人主義，提出思想體系用來(lái)賦予自己行為意義。楊朱是這一階段的代表人物。
楊朱，生平不詳，生活于公元前4世紀(jì)和公元前3世紀(jì)，也就是墨子和孟子之間。代表?xiàng)钪煺軐W(xué)思想的《楊朱》，其主旨是極端的縱欲主義。
楊朱思想中的兩個(gè)基本觀念是“為我”、“輕物重生”，屬于“拔一毛而不利天下而不為”的那類人。
楊朱思想可以在道家著作中找到例證，比如《呂氏春秋》中“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵位天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！?/p>
又比如《老子》中的“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以深為天下，若可托天下?！?/p>
道家文化中，楊朱代表的第一階段是個(gè)人主義，到了第二階段的老子，開(kāi)始嘗試解釋宇宙事物變化的規(guī)律。如何按照這些規(guī)律趨勢(shì)避害，是他們要研究的對(duì)象。
同樣是避害，代表第三階段的莊子開(kāi)始研究如何從現(xiàn)世避向另一個(gè)世界。正如馮友蘭所說(shuō)：從更高的觀點(diǎn)看事物，意味著取消自我。
一個(gè)人，應(yīng)該有自我，但不能太注重自我。沒(méi)有自我，人生無(wú)明；太過(guò)自我，不懂換位。