“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，人們認(rèn)為盤(pán)古是開(kāi)天辟地的英雄。天地形成以后，人類是怎么起源的？人類的生產(chǎn)與生活能力又是如何提高并一步步發(fā)展到現(xiàn)在的？這對(duì)今人來(lái)說(shuō)是個(gè)永恒的謎團(tuán)。
在我國(guó)古代傳說(shuō)中曾記載著一些了不起的人物把生產(chǎn)與生活技能傳授給人們，使人類擺脫了茹毛飲血的原始生活，進(jìn)入了文明發(fā)展的時(shí)期。三皇五帝就是這類相當(dāng)了不起的人物。那么，三皇五帝究竟是誰(shuí)？
三皇五帝
三皇五帝是中國(guó)古代傳說(shuō)中的“帝王”，他們應(yīng)該出現(xiàn)在夏朝以前，因?qū)嵙?qiáng)大成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。無(wú)論是按照神話傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，人們普遍認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。我們先來(lái)說(shuō)一下三皇。
三皇之名最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，三皇的分名最早見(jiàn)于《史記·始皇本紀(jì)》中李斯的奏議。李斯說(shuō)：古有天皇，有地皇，有泰皇，秦皇最貴。”而《春秋命歷序》則認(rèn)為三皇是天皇、地皇和人皇。為了調(diào)解這個(gè)矛盾，宋代的羅泌引孔衍《春秋后語(yǔ)》認(rèn)為泰皇即人皇。然而關(guān)于“三皇”竟是誰(shuí)人們?nèi)誀?zhēng)論不休。僅漢代學(xué)者之間就有5種不同的說(shuō)法。
第一種意見(jiàn)認(rèn)為三皇是燧人、伏羲和神農(nóng)，此說(shuō)法出自《尚書(shū)大傳》，《禮含文嘉》《春秋命歷序》中也是這種說(shuō)法，只是在這兩本書(shū)中燧人和伏羲的位置互換了一下。
第二種意見(jiàn)是《春秋運(yùn)斗樞》中認(rèn)為三皇是伏羲、女?huà)z和和神農(nóng)。
第三種意見(jiàn)是《禮號(hào)溢記》中則把伏羲、神農(nóng)和祝融看作三皇。
第四種意見(jiàn)來(lái)自于《白虎通義》，此書(shū)中認(rèn)為三皇是伏羲、神農(nóng)、共工。
第五種意見(jiàn)認(rèn)為三皇是伏羲、神農(nóng)、黃帝，這是西漢末的《世經(jīng)》中的提法。
在（世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)中，在黃帝與順項(xiàng)之間有少昊，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)的“五帝”中多了一帝。于是有人就把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農(nóng)并列。首先是《禮·稽命徵》持此說(shuō)，而后張衡《上漢順帝書(shū)》及其后的皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦持此觀點(diǎn)，隨后的偽《尚書(shū)序》更是宣揚(yáng)此說(shuō)。
炎黃二帝
三皇無(wú)定論，自古如此。而關(guān)于五帝的說(shuō)法也是眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休。
五帝說(shuō)形成于周秦之際，起源于五方帝、五色帝之祠，甲骨文中的“方帝”、“帝方”指的就是五方帝之祀?！暗邸痹柑斓郏拔宓邸币辉~最早出現(xiàn)在《荀子》中，但無(wú)人名?！秾O子兵法》中有一句“此黃帝之所以勝四帝也”，我們只能由此判斷黃帝為五帝之一?！豆茏印芳啊肚f子》中屢次提到“三皇五帝”，也都未指出其真實(shí)人名。
五帝的組合在歷代的典籍中各不相同。隨著戰(zhàn)國(guó)后期五行說(shuō)的逐漸建立，凡事都要湊夠“五”才能成數(shù)，于是便出現(xiàn)了下列5種五帝之說(shuō)。
第一種五帝之說(shuō)：《五帝德》中認(rèn)為五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜5人。其說(shuō)是根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》對(duì)他們的贊譽(yù)而定?！秴问洗呵铩芳啊妒酚洝の宓郾炯o(jì)》承用了此說(shuō)。
第二種五帝說(shuō)來(lái)自于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》與《易·系辭》，這兩本書(shū)中把伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜5人認(rèn)作五帝。
第三種五帝之說(shuō)：《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、皇帝、少昊、顓頊?zhǔn)俏宓邸！抖Y記·月令》亦同此說(shuō)。
第四種五帝之說(shuō)：《世經(jīng)》中的五帝比《五帝德》多出了一人，即在黃帝與顓頊之間有少昊，謂五帝有六人。東漢的《禮稽命微》把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀(jì)》承此觀點(diǎn)，以少昊以下五人為五帝。即：少昊、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜。
第五種五帝之說(shuō)：《通鑒外紀(jì)》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫(huà)像碑述，以黃帝、少昊、顓項(xiàng)、帝嚳、堯?yàn)槲宓邸?/p>
總的來(lái)說(shuō)，“五帝”的爭(zhēng)議相對(duì)比“三皇”少，其中一個(gè)最重要的原因便是史學(xué)家司馬遷所著《史記》中有《五帝本紀(jì)》。但是在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍中，各種流派和學(xué)說(shuō)亦都有其存的依據(jù)，很難說(shuō)出孰是孰非。再加上各個(gè)流派所認(rèn)定的“三皇五帝”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)都作出了重大的貢獻(xiàn)，其行為都不愧于“三皇五帝”的稱號(hào)，只是因?yàn)槊~和著書(shū)人的立場(chǎng)不同而出現(xiàn)不同版本。其實(shí)，不管三皇五帝是誰(shuí)，天下炎黃子孫同宗同源。這種血脈親情當(dāng)世代相傳，生生不息。