在中國(guó)古代歷史上,由于重農(nóng)抑商政策的實(shí)行,使得商業(yè)的發(fā)展一直處于一個(gè)被打壓的狀態(tài),廣大商人的社會(huì)地位也因此變得較低,成了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間被人鄙視的職業(yè)。
但是,隨著時(shí)間的變化,商業(yè)在人們的日常生活當(dāng)中展現(xiàn)出愈發(fā)重要的作用,對(duì)國(guó)家也繳納了大量賦稅、充實(shí)了國(guó)庫(kù)。在這種情況下,大批商人開(kāi)始在歷史上逐漸爭(zhēng)取到自己獨(dú)特的地位,其中被譽(yù)為儒商的人更是數(shù)不勝數(shù),成了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的代名詞。
新的社會(huì)形勢(shì)催生了商業(yè)最初的繁榮
1、對(duì)儒商基本定義的簡(jiǎn)要介紹
儒商,有廣義和狹義之分。廣義上,儒商是指擁有良好文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)的人;在狹義上,儒商則是指的那些以儒家思想指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人,其實(shí)質(zhì)依舊是強(qiáng)調(diào)商人的道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)。
而商人之所以會(huì)在自身良好經(jīng)營(yíng)的情況下被冠以儒字,很大程度上就是因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊?guó)封建社會(huì)后期的思想主導(dǎo)地位。也就是說(shuō),儒商是對(duì)于優(yōu)質(zhì)商人的夸贊。正是因此,我國(guó)最早的儒商也可以追溯到儒家思想的發(fā)源時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)。雖然那時(shí)候的儒家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后期封建社會(huì)那般顯赫尊貴的地位,但它作為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的作用卻是依舊發(fā)揮出來(lái)了的。
2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒商的發(fā)源階段
隨著西周末年周王室的日漸衰微,中國(guó)歷史開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。正所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身,周王室的衰微帶來(lái)了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的變革。在經(jīng)濟(jì)上,原先的井田制是被瓦解的,私有制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到普遍承認(rèn)。
為了在諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)間取得優(yōu)勢(shì),各諸侯國(guó)紛紛開(kāi)展內(nèi)部改革活動(dòng),以促進(jìn)本國(guó)的強(qiáng)盛為最終目的。
正是在這一時(shí)代背景下,商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)小高潮時(shí)期,包括范蠡、白圭在內(nèi)的無(wú)數(shù)著名商人紛紛在這個(gè)時(shí)候崛起,開(kāi)啟了自己的商業(yè)神話。而他們之所以能夠取得成功,除了是因?yàn)樽陨砀叱慕?jīng)營(yíng)手段外,還得益于良好的道德品質(zhì)。
因此,雖然范蠡等人本身并非儒家思想的繼承者,但其行為與作風(fēng)卻無(wú)疑是與其核心思想與理念有著相似之處的。
此外,雖然他們并非中國(guó)歷史上最早的商人,但他們卻留下了諸多商業(yè)經(jīng)營(yíng)的思想與方法,同時(shí)也以自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)制定了多條商業(yè)準(zhǔn)則,這對(duì)無(wú)數(shù)商人來(lái)說(shuō)是寶貴的經(jīng)驗(yàn),更對(duì)推動(dòng)我國(guó)商業(yè)的發(fā)展起到了巨大作用。
而相對(duì)應(yīng)的,他們所創(chuàng)立的儒商文化也就此傳承下去,說(shuō)是中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的源頭都并不為過(guò),范蠡本人也被后世譽(yù)為商圣。值得一提的是,范蠡還是一個(gè)著名的軍事家與政治家,對(duì)幫助越王勾踐打敗吳王夫差起到了關(guān)鍵作用。
秦漢至隋唐時(shí)期的儒商發(fā)展陷入低谷
1、商業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)坎坷的過(guò)程
在戰(zhàn)國(guó)七雄的爭(zhēng)霸當(dāng)中,秦國(guó)成為了最后的勝利者并且一統(tǒng)天下,建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。而秦國(guó)之所以能夠取得如此成就,與其獨(dú)特的政治制度有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)商鞅在秦國(guó)實(shí)施變法后,秦國(guó)原先的貴族政治傳統(tǒng)幾乎被完全碾碎,君主的權(quán)力得到極大鞏固,對(duì)穩(wěn)定社會(huì)和國(guó)家有著突出作用。
而軍功爵制的實(shí)行更是使秦國(guó)所有民眾成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器,都渴望著在戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)中建功立業(yè)。為了確保整個(gè)國(guó)家的所有資源都用在戰(zhàn)爭(zhēng)上面,秦國(guó)對(duì)商業(yè)實(shí)行了相當(dāng)嚴(yán)苛的政策,直接打擊了商人的經(jīng)營(yíng)積極性,使自由商人在秦國(guó)內(nèi)逐漸消失。
到了漢朝時(shí)期,漢朝統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)依舊是持打壓態(tài)度。正如司馬遷所說(shuō):天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往。人的本性都在于追逐利益,但商人把這點(diǎn)體現(xiàn)得更加淋漓盡致。雖然在文景二帝在位期間內(nèi),由于采用了無(wú)為而治的治國(guó)理念,極大寬松了當(dāng)時(shí)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的限制,使?jié)h朝從初期的衰弱當(dāng)中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
然而,隨著之后漢武帝鹽鐵官營(yíng)等政策的實(shí)施,商業(yè)發(fā)展陷入停滯階段。商人不僅無(wú)法從商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中獲取利潤(rùn),自己所擁有的萬(wàn)貫家產(chǎn)也大多被拿去充公。但也正因?yàn)闈h武帝在軍事上的開(kāi)疆?dāng)U土,為漢朝營(yíng)造了一個(gè)和平發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境,最終又促使了漢朝得以和西域各國(guó)之間進(jìn)行通商,絲綢之路也是在這時(shí)得到開(kāi)辟,漢朝商業(yè)發(fā)展一度無(wú)比繁榮。
縱觀中國(guó)歷史,雖然在許多統(tǒng)治者的治國(guó)思想當(dāng)中都對(duì)重農(nóng)抑商持贊同意見(jiàn),但在實(shí)際的執(zhí)行當(dāng)中,重農(nóng)抑商的政策卻始終時(shí)緊時(shí)松。此后當(dāng)漢朝滅亡,魏晉南北朝和唐朝依舊是商業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。無(wú)論是江陵、洛陽(yáng)還是長(zhǎng)安等地區(qū),都是當(dāng)時(shí)盛名一時(shí)的繁華都市,由此可見(jiàn)商業(yè)發(fā)展之迅速和鼎盛。
而之所以會(huì)發(fā)生這樣的情況,很大程度上就是來(lái)源于當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視。以唐朝為例,縱觀整個(gè)唐朝的發(fā)展歷史,對(duì)于商業(yè)基本是實(shí)行的扶持政策,不僅在稅收上給予了諸多優(yōu)惠,還禁止官員私自經(jīng)商,防止私人工商業(yè)遭到打壓,進(jìn)而促成了唐朝的整體繁榮。
2、儒家思想?yún)s并非占主流地位
從這個(gè)角度來(lái)看,既然商業(yè)如此發(fā)達(dá),那么儒商也必定是相當(dāng)盛行的,但事實(shí)卻并非如此。雖然在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策下,儒家確立了自身作為治國(guó)思想的地位,并且在漢元帝之后得到了徹底的實(shí)施,直至東漢時(shí)期更是發(fā)展到鼎盛。
但是,隨著魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)的變化,現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)蕩不安和官場(chǎng)政治的黑暗使士人們紛紛投入到暢談玄學(xué)當(dāng)中,傳統(tǒng)的儒家已經(jīng)不再那么受到重視。
即便唐朝再度統(tǒng)一中國(guó),但它在思想也并未就完完全全地尊崇儒家,而是采取儒釋道三家并行的開(kāi)放思想政策,儒家的地位依舊沒(méi)有特別高。在這種情況下,商人在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中受到儒家思想影響的可能性就較小,僅僅只是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)商人,而非我們所認(rèn)為的那種儒商。
儒商在宋朝之后的具體發(fā)展
1、宋朝及明清時(shí)期的儒商發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段
在宋朝時(shí)期,儒家和商業(yè)都迎來(lái)了自己發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展后,宋朝時(shí)期的思想進(jìn)入一個(gè)較為混亂的階段,原先的社會(huì)倫理等級(jí)秩序遭到極大破壞。而為了鞏固自身的統(tǒng)治,宋朝統(tǒng)治者便急需通過(guò)儒家思想來(lái)達(dá)到控制民眾思想的目的。
因此,宋朝是我國(guó)歷史上儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。程顥、程頤、張載、朱熹等思想家通過(guò)對(duì)儒釋道三種不同思想的融合與創(chuàng)新,開(kāi)辟了儒家發(fā)展的新階段——理學(xué)。在他們的宣傳下,儒家思想重新占領(lǐng)了社會(huì)思想的主流,是當(dāng)時(shí)人們的主導(dǎo)思想。直至宋朝滅亡,這一思想依舊繼續(xù)發(fā)揮著作用,成為明清時(shí)期統(tǒng)治者鞏固自身政權(quán)穩(wěn)定性的重要工具。
而在商業(yè)層面,宋朝由于自身的政治體制問(wèn)題使其財(cái)政無(wú)比緊張。為了滿足財(cái)政需要,宋朝政府頒布了多項(xiàng)政策來(lái)推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展,使商品經(jīng)濟(jì)在宋朝獲得了極為良好的發(fā)展環(huán)境。雖然宋朝的滅亡一度破壞了這種發(fā)展環(huán)境,但隨著明朝和清朝的相繼建立,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展又一次進(jìn)入一個(gè)新的階段。
正是在明清時(shí)期,我國(guó)資本主義正式開(kāi)始萌芽,商人與商業(yè)也不再受到過(guò)分打擊。而在儒家思想的渲染下,甚至其中許多人就是屢次考試不中才轉(zhuǎn)去經(jīng)商的儒生,
他們將儒家思想作為自己商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)準(zhǔn)則,不僅靠著誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)積累千金、成為巨富,同時(shí)還大力發(fā)展慈善事業(yè),體現(xiàn)出以商業(yè)手段來(lái)幫助民眾的特點(diǎn)。也因此,明清時(shí)期是我國(guó)儒商發(fā)展最為興盛的時(shí)期。
2、傳統(tǒng)儒商文化的深刻內(nèi)涵
在儒商的思想當(dāng)中,追求功利固然重要,這也是作為一個(gè)人乃至于商人的本質(zhì),但對(duì)他們來(lái)說(shuō),更重要的卻是對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感、救濟(jì)天下蒼生的使命感。正所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,儒商的行為便深深體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。
在這種思想指導(dǎo)下,他們不僅通過(guò)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的勤勤懇懇和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的道德品質(zhì)達(dá)到了牟利的目標(biāo),還習(xí)慣于把賺得的錢財(cái)用在更需要幫助的地方。這種精神雖然是古代的儒商造就,但它本身卻并不會(huì)隨著時(shí)代的變化消失,而是繼續(xù)在新時(shí)代閃爍著自己的光芒。
總結(jié)
總的來(lái)說(shuō),儒商在中國(guó)歷史上的發(fā)展歷程具有非常鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論是秦漢時(shí)期的低谷,還是宋明之后的高潮,都是當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代環(huán)境造成。
但儒商并未在這種艱難曲折的發(fā)展歷程當(dāng)中被磨滅以至于消失,其精神文化更是直接傳承到了現(xiàn)在,在新的時(shí)代憑借自身足以穿越時(shí)光的優(yōu)秀內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用??梢哉f(shuō),儒商的存在既是我國(guó)高超商業(yè)經(jīng)營(yíng)手段的體現(xiàn),還是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展露。