說起人類的起源，這是一個(gè)在不同文化里有著不同解釋的話題，在神話領(lǐng)域中既可以是女媧娘娘捏土造人，也可是上帝耶穌造人。從生物進(jìn)化的角度來看，人類是由類人猿進(jìn)化而來的說法也被無數(shù)次的佐證過。
那么從文明的角度來講，我們都可以自豪的說自己是華夏兒女、炎黃子孫，這也是無數(shù)華人同胞心中緊緊依戀著這片土地的紐帶。
可在復(fù)旦大學(xué)倉教授的理論里“炎帝黃帝都不是中國人的祖先，龍族才是我們的祖先?！?/p>
這樣的觀點(diǎn)一出吸引了無數(shù)人的目光，很多人甚至開始質(zhì)疑這位教授的身份，倉教授也用自己的理論來證明這句話，而這句話是對(duì)是錯(cuò)，我們究竟是炎黃子孫還是“龍族后裔”，就需要我們對(duì)比一下這兩個(gè)觀點(diǎn)。
炎帝和黃帝
華夏文明的始祖，炎帝、黃帝
說起源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明，總有許許多多的內(nèi)容在不斷地被傳播與發(fā)掘，而人類有著追根溯源的本性，所以早在古人時(shí)他們就為自己找到了祖先。
根據(jù)春秋時(shí)期左丘明的《國語·周語下 》記載：“……有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也?！?/p>
這句話的大概意思是說，無論哪種姓氏興衰都好，都是黃帝、炎帝的子孫。可見早在春秋時(shí)期，炎黃后代的思想就已經(jīng)深深植入在每個(gè)華夏人心中。那么炎帝與黃帝是如何成為這華夏文明的開源者呢？
黃帝又被稱為有熊氏，炎帝被稱為神農(nóng)氏，關(guān)于他們的神話故事有很多。在最初時(shí)，他們同為一個(gè)部落的人，后來各自有了發(fā)展，便一點(diǎn)點(diǎn)組建了自己的部落，有了自己的文明。在這片神奇的大陸上還有一個(gè)叫做九黎的部落，這個(gè)部落的首領(lǐng)就是蚩尤。
蚩尤
“一山難容二虎?！备鼊e提是三個(gè)部落了，他們彼此之間為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地，爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這其中最有名的一場(chǎng)戰(zhàn)役就是逐鹿之戰(zhàn)，這次戰(zhàn)斗里，蚩尤被黃帝與炎帝的聯(lián)軍擊敗。九黎族的部分人口就融入進(jìn)了炎、黃二帝的部落中。
而九黎部落消失后，炎黃二帝之間的斗爭(zhēng)也開始了，最后伴隨著阪泉大戰(zhàn)的落幕，這場(chǎng)爭(zhēng)斗也以黃帝的勝利而告終，炎帝部落的人自此融入進(jìn)了黃帝的部落，華夏文明的開啟也從那一刻開始了。
在部落融合之后，雙方的技術(shù)也開始了融合，兩個(gè)部落之間擅長(zhǎng)的不同技藝開始一點(diǎn)點(diǎn)互相融合，而這些就是上古人民、古代人民的生活技藝，如播種、織布、制陶生產(chǎn)等。
從這以后，華夏文明開始了幾千年的輝煌歷史。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子就以炎黃子孫而自居，戰(zhàn)國時(shí)諸侯割據(jù)，各個(gè)國家的掌權(quán)人人為了師出有名也紛紛表示他們是炎黃子孫。到了秦漢時(shí)代，隨著司馬遷《史記》的出現(xiàn)，將當(dāng)時(shí)大部分的姓氏與國家都?xì)w入了黃帝部落之后，順理成章的成為了炎黃子孫。
隨后的朝代里，炎黃子孫這樣的詞匯一直存在著，只是不被常常使用，究其原因，可能是因?yàn)闅v代王朝都要維護(hù)自己的文化，鞏固比起溯源更重要。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，才是歷史上炎黃子孫一次真正意義上被明顯使用的時(shí)期。那時(shí)的中國被列強(qiáng)侵?jǐn)_，無數(shù)愛國志士意識(shí)到，華夏文明需要被凝聚起來，于是各路人員都開始使用炎黃子孫一詞。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
如愛國詩人丘逢甲詩云：“人生亦有祖，誰非黃炎孫?歸鳥思故林，落葉戀本根?！睗M族貴族盛昱大聲疾呼：“起我黃帝胄，驅(qū)彼白種賤，大破旗漢界，謀生皆自便?！奔又逅倪\(yùn)動(dòng)主張的五族共和，也讓多民族一同成為了華夏文明的繼承人，凝聚了多方力量。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的來臨，將中華民族推到了歷史的邊緣，在這樣的危急存亡關(guān)頭，炎黃子孫這個(gè)詞背后的力量就更加凸顯了出來，在中共中央給中國國民黨的電報(bào)中這樣寫道：“我輩同為黃帝子孫,同為中華民族兒女，國難當(dāng)前，惟有拋棄一切成見，親密合作，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程。 ”
無數(shù)的華夏兒女用著用樣的名字在這方土地上浴血奮戰(zhàn)，最終取得了勝利。而在今天，無論是海內(nèi)或是海外，華人們大部分都記得自己的根在哪里，在這神秘的東方，在這兩河流域，是無數(shù)炎黃子孫的生長(zhǎng)地。炎黃子孫就這樣流傳到今天，刻進(jìn)了每個(gè)中國人的骨子里。
既然炎黃子孫四個(gè)字已經(jīng)成為了華夏文明的代表，并且無數(shù)的史料都證明了炎帝與黃帝是華夏文明的開端，那么又為什么會(huì)有復(fù)旦大學(xué)倉教授的“龍族”開端一說呢？我們要先來看倉教授口中的“龍族”究竟是什么？
復(fù)旦教授的“龍族理論”
按照倉教授的理論，華夏文明的開端是一群信奉、崇拜“龍”的巨人族，并非是流傳千年的炎帝與黃帝。這樣的理論引起了很多人的反對(duì)，而倉教授面對(duì)著許多人的質(zhì)疑，說出了這樣的解釋。
第一點(diǎn)，他的理論并不是憑空想象，是有著學(xué)術(shù)大家的理論作為支撐的。
比如聞一多先生曾經(jīng)說過：“龍文化做了我們幾千年文化的核心……龍族的諸夏文化，才是我們真正的本位文化?！?/p>
而張志孚、何平立也說：“龍作為我們中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征……表現(xiàn)了民族的凝聚力和向心力”。 由此可見“龍文化”的崇拜與起源才是真正意義上的華夏開端。
第二點(diǎn)，就是龍文化在生活里的滲透，在封建社會(huì)，國家的統(tǒng)治者是真龍?zhí)熳樱驱堅(jiān)谌碎g的具象化體現(xiàn)，而且天子的身邊總是離不開龍，龍袍、龍椅等都可以算作對(duì)龍崇拜的證據(jù)。
而國家的權(quán)力中心都在以“龍文化”為自己的核心，龍文化在華夏文明的地位就不言而喻了。中國人愿意用龍的傳人來稱呼自己，也是在不斷強(qiáng)調(diào)龍文化的重要地位。
基于以上兩點(diǎn)的體現(xiàn)，倉教授提出了上古時(shí)期，一個(gè)供奉龍圖騰的巨人部落才是華夏文明開端的說法。
龍文化
但在筆者看來，這樣的說法若是當(dāng)做茶余飯后的談資，說出來打個(gè)趣還勉強(qiáng)可以，但若是真的當(dāng)做課題去研究，那就未免太過無趣了。
首先，倉教授的龍文化理論，確實(shí)有一部分的道理，但在黃帝與炎帝的部落融合后，也選擇了將“龍”作為自己的圖騰。
圖騰是一個(gè)部落的象征，也是大家最渴望得到的力量，所以龍的身上集結(jié)了諸多動(dòng)物的特點(diǎn)。那是不是可以理解為，龍文化的開創(chuàng)者中也包含了炎帝與黃帝呢？
其次，我們說華夏文明的開端是炎帝黃帝的重要原因之一是，刨除神話部分后，我們生活的許多習(xí)慣與技藝都是從炎、黃二帝流傳下來的，這一點(diǎn)已經(jīng)被無數(shù)的古籍古跡考證過。
而也正是這些技藝的出現(xiàn)，才讓華夏文明有了今日天的發(fā)展。所以才說炎、黃二帝是是華夏文明的開端。而倉教授單純的從文化角度去思考這個(gè)問題，顯然是不夠全面的。
由此看來，倉教授作為復(fù)旦大學(xué)的教授，作為高級(jí)知識(shí)分子的某些觀點(diǎn)，也并不是全部正確。尤其是在現(xiàn)在，在沒有任何證據(jù)的情況下，這樣的觀點(diǎn)只能成為大眾娛樂的對(duì)象。
近幾年來，這樣的事情層出不窮，很多的公知與教授總是提出一些顛覆我們認(rèn)知的觀點(diǎn)，這樣事件背后，也有著他們的道理。
龍文化
龍族說背后的道理
近幾年來，關(guān)于炎黃子孫，總有一些質(zhì)疑聲出現(xiàn)，他們喜歡用陰謀論的聲音來反對(duì)這四個(gè)字，其實(shí)這背后，往往是極端分子的伎倆。他們妄圖通過這樣的手段來破壞民族和諧，實(shí)現(xiàn)他們不可告人的目的。但倉教授作為一名復(fù)旦大學(xué)的教授，想必并不是這一類人。
那么他發(fā)出這樣反對(duì)的聲音又是為了什么呢？
第一點(diǎn)就是學(xué)術(shù)界必須出現(xiàn)一些質(zhì)疑的聲音，人類的進(jìn)步就是在不斷地提出質(zhì)疑、消滅質(zhì)疑中才能不斷發(fā)展出新高峰，倉教授的這番言論背后可能就有著這樣的目的。
第二點(diǎn)是在今天，想要靠奇葩言論出名一把的人太多了?？赡芤粋€(gè)人兢兢業(yè)業(yè)搞科研十幾年，還不如占據(jù)熱搜幾分鐘能換來的資源多，而奇葩言論又恰恰是最能調(diào)動(dòng)公眾情緒的東西，所以很多大師靠這這些觀點(diǎn)來博眼球，不知道倉教授觀點(diǎn)的背后，有沒有這樣的因素。
炎帝與黃帝
其實(shí)，無論多少人對(duì)炎黃子孫四個(gè)字提出質(zhì)疑，都無法改變這四個(gè)字對(duì)我們歷史的影響。中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果真的要百分之百的定義誰是祖先，恐怕仍舊需要更多的資料與證據(jù)來證明，但這不妨礙我們對(duì)于自己的民族有相同的認(rèn)知，畢竟只有我們真正的具有了民族凝聚力，才能夠在世界紛繁復(fù)雜變化的今天真正的站穩(wěn)腳跟。
也許倉教授的觀點(diǎn)并不正確，但仍舊將炎黃子孫四個(gè)字帶回了人們的視野，從這個(gè)角度看來，“龍族說”也不是完全無用的觀點(diǎn)。