很多時候我們在講述一個普通的歷史故事，抑或是歷史傳說的時候，就只能看見歷史表面曾經(jīng)發(fā)生的事情，但是卻已淡忘去看歷史背后的故事。
在歷史的背后還是有著很多的不為人知與刻苦銘心的，一個歷史現(xiàn)象的背后或許是思想的不同，其中映射出來的是不同的宗教不同信仰本身的差異性。
而曾經(jīng)流傳于金庸小說中的《葵花寶典》便是如此，其實很多人在曾經(jīng)對《葵花寶典》存疑的，認為它是一種荒唐的歪門邪道。
在講究仁愛的中國古代儒家環(huán)境下，當要求自宮的葵花寶典變成了很多反派人物的代表，那么在這種條件下的寶典到底能煉成嗎？其實，我們通過觀看印度的宗教以及哲學形態(tài)就可以得出。
一、《葵花寶典》素來被稱為荒唐的歪門邪道，它的淵源是哪里
說起來葵花寶典我們想象到的都是很多數(shù)不清的武俠小說，但是實際上如果究其根本的話，《葵花寶典》似乎都是一些小說中的反派人物修建的。
因為一個正派人物修煉的都是沉穩(wěn)不動的內功，講究身形不動而氣韻自達，真正的世外高人一般都不懷有武器，不喜歡動手。
只有《葵花寶典》這樣的歪門邪道才會如此，其實也是一定程度上符合中國古代所奉行的程朱理學的背景。
在儒家思想的催化出來的程朱理學講究仁愛，而在墨家就曾經(jīng)提倡過兼愛與非攻的思想。
儒家思想中的仁政也是奉行了相關的論述，在中國古代意識形態(tài)中仁義道德便是如此，那些提倡歪門邪道甚至要自宮的武術絕對并非出自于正統(tǒng)。
中國人古代講究身體發(fā)膚受之父母，自宮的行為不僅破壞了父母的骨肉親情，更是破壞一個男人的尊嚴，是大不可提倡的。
那么我們就會想要探尋得知，所謂的《葵花寶典》到底是出自于哪里？
在金庸的小說中，《葵花寶典》是比較常見的，而真正的被稱為是最高強的武林秘籍的《葵花寶典》實際上是收錄于福建莆田的少林寺中。
傳說當時的少林派出了72高僧保護這個傳說中的至尊秘籍《葵花寶典》同時還將其收藏在藏經(jīng)閣中。
但是要知道，雖然說在中國古代有天下武功出自于少林的說法，但是少林的創(chuàng)始人可是個不折不扣的印度僧人。
他的名字叫做達摩祖師，他是印度人，在印度文化宗教信仰意識形態(tài)下催化出來的少林寺，真的能夠帶來正宗的武功秘籍《葵花寶典》嗎？
二、《葵花寶典》的修煉，實則反映印度哲學價值觀
實際上，當年的《葵花寶典》在修煉過程中還是非常的有問題的，因為在很多影視作品中也都引用過這樣的一句話。
欲練此功，揮刀自宮，練丹吃藥，內外齊通，講的就是。是要揮刀自宮的做法。
這個做法在中國的相關武術秘笈中，在中國程朱理學的背景下看起來是非常殘忍的。
但是如果放在印度的意識形態(tài)里的話，卻似乎有著一些合情合理之處。
首先因為如果要討論這個問題，我們就必須要上升到中印兩國的宗教以及哲學形態(tài)中。
中國人信奉佛教，但是中國的佛教卻是經(jīng)過了歷朝歷代統(tǒng)治者干預的佛教，它提倡人有因果輪回。
人只有在此生不斷積德不斷慈悲為懷才能夠在往生獲得普渡，這是封建制度下一種來自于封建主的壓迫。
但是也固化了中國佛的意識形態(tài)，但是印度卻并不這么看，在印度的哲學體系中，他們講究殺戒，輪回，與苦行。
因此印度的文明與中國的相關哲學理論并不相同，而如果要說《葵花寶典》發(fā)源于這里的話，其實也是在一定程度上符合了當年印度的哲學觀的。
另外還有一個便是傳說中當年蕭遠山，慕云富以及鳩摩智三人身上附有力氣有火入魔，所以說不得不修煉《葵花寶典》，以正其身這又是為什么呢？
原因就是其實就是因為揮刀自宮的行為告誡的是世人，告誡世人斷絕一切的欲望，只有這樣的話才能夠提高修為。
這其實也是一種對于個人心性的磨礪，想要修煉最上乘的武功，那么就要有最單純的心境，揮刀自宮其實就最好的說明了，對于世俗的無欲無求是成為一個大師的必備。
三、印度普世哲學觀，曾幫助其走向獨立
實際上，想要探究印度哲學中所謂的禁欲主義以及苦行主義等不眾多理念，還是需要結合當年的印度與大英帝國之間的恩怨情仇的。
要知道當時的日不落帝國進一步發(fā)展，因此印度也成為了它的殖民地。
但是印度卻發(fā)起自己的獨立運動，當年的甘地被稱為是印度的國父，他到底是憑什么為萬千的印度百姓洗腦。
同時帶著他們走向反抗的道路呢？其實所依仗的本身就是印度佛學所提倡的眾多苦行主義。
當時印度的哲學觀念奉行苦行，所以說他們并不享受大英帝國為他們創(chuàng)造的一切便利條件，他們的反抗并不是軍事活動，而是抵死不合作。
當年的英國喬治五世就曾經(jīng)前往印度大陸，但是卻收效很少，在第一次世界大戰(zhàn)期間，甘地拒絕向大英帝國輸送更多的救援物資。
他們的服飾非常的簡單，而英國提供貿易逆差的方式便是進一步的輸送紡織品，他們在甘地的影響下將這樣的事務進一步的神圣化。
甘地甚至通過絕食將其運動發(fā)展到高潮，進一步深化運動的哲學意義，終于在1947年迫使英國通過當年的印度獨立法案。
當年甘地苦行的哲學思想影響了印度影響了印度的佛教，同時也成為了印度文化不可分割的一環(huán)。
四、印度文化的根深蒂固，千百年來不曾改變
同時之所以讓印度的文化以及哲學的觀念在發(fā)展過程中如此變幻莫測的，還有印度的人口發(fā)展。
雖然說印度幅員廣闊，但是地理上卻具有著極其嚴密的封閉性，所以說在公元前的105年，只有雅利安人生活在這里。
后來印度先后受到了希臘文化，中亞的安息文化以及大月氏文化的沖擊。
直至公元11世紀突厥人建立了印度的前身德里蘇丹國，他們在發(fā)展的過程中進一步的因為自身的弱小完全的淪為了殖民地。
但是為什么印度能夠取得獨立，并在發(fā)展的過程中形成這么一種完全不一樣的意識形態(tài)呢？
其中非常重要的一環(huán)就是在于印度在發(fā)展過程中的人口變化了，雖然印度在歷史上經(jīng)歷過很多文化的侵襲，同時也經(jīng)歷了自己母語的變遷，使官方的語言變成了英語。
但是印度文明以及印度哲學的核心就是在于印度本身繁雜的種姓制度，這樣的制度基礎上所產(chǎn)生出來的一系列印度教以及佛教。
他們所提倡的受苦受難以及輪回的思想觀念已經(jīng)在人們的腦海中根深蒂固，所以說雖然看似印度民族在歷史上一直多災多難。
但是他們卻能夠創(chuàng)造出前所未有的輝煌文明，同時這樣的觀念因果報應，也讓這個民族愈發(fā)團結。
這就是印度河流域的人口不斷的增多的原因，印度也是一個非常奇特的民族。
就是在于無論什么文化肆意的侵襲印度，但是他們都會被印度文化影響同化，由此也可以看得出來這些哲學觀念在印度人心中扎根之深。
結語
其實無論是縱觀印度民族曾經(jīng)受到侵犯時，還是當年印度的獨立運動。
這些東西看似與《葵花寶典》沒有什么關系，但是其實都揭示了印度民族本身的堅不可摧的哲學觀念，種姓制度。
這是印度民族非常神奇的一點，同時也正是這些非常全面而緊密的哲學觀念，讓印度成為了宗教的發(fā)源地。