近些年，隨著我們國力的提升，傳統(tǒng)文化正在復(fù)興。但文化層面的精髓跟技術(shù)不一樣，腦瓜子聰明的人學(xué)某種技術(shù)，只要啃透了書本，再加以實(shí)踐，肯定能精通。但文化上的一些東西只可意會(huì)，不可言傳。
別的不說，孔子的思想就是這樣?？鬃由伴T徒三千，更有“七十二賢”和“十哲”，實(shí)際上，繼承孔子衣缽的幾個(gè)大弟子各有所得，對(duì)孔子思想的領(lǐng)悟也有偏差，各執(zhí)一詞，甚至還為此爭(zhēng)論。
連孔子的親傳弟子尚且如此，更不用說后人研究孔子思想，只能從《論語》、《孔叢子》等典籍中琢磨他說過的話，又能領(lǐng)悟多少。后世為《論語》等典籍作注的學(xué)者，個(gè)人理解也各有偏差，所以《論語》里有不少爭(zhēng)議點(diǎn)。
當(dāng)然，疑點(diǎn)歸疑點(diǎn)，總的來說《論語》的內(nèi)容還是比較容易理解的，至少我們能看到孔子思想的大致輪廓。
言歸正傳。自古以來，識(shí)人是個(gè)老大難。即使賢明睿智如孔子，也有看走眼的時(shí)候，孔子說，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！?/p>
宰予能言善辯，起初被孔子看重，但他后來在齊國卷入一場(chǎng)叛亂而死，孔子深以為恥；而澹[tán]臺(tái)滅明（子羽）容貌丑陋，孔子一開始對(duì)他印象很差，“以為材薄”，誰知澹[tán]臺(tái)滅明的才干和德行非常出眾，后成為一代教育家。
想了解一個(gè)人，必須察其言，觀其行，正所謂“日久見人心”，時(shí)間短了還不行?？鬃犹岢?，大家都說某人好，或者都厭惡他，證明不了什么，如果“善者好之，其不善者惡之”，那這個(gè)人錯(cuò)不了。
《論語·顏淵篇第三》，孔子弟子司馬牛問，什么是“仁”？孔子說，“仁者其言也讱（rèn）……為之難，言之得無讱乎？”
“讱”字什么意思呢？《說文解字》里解作“頓也”，“頓之言鈍”，在孔子的這句話里可以理解為“難”，說白了，就是說話很謹(jǐn)慎，不亂發(fā)言?？鬃诱J(rèn)為，講話謹(jǐn)慎是仁者的特征之一。
我們先看看古代學(xué)者是如何理解孔子這句話的。明朝人馮從吾在《少墟集》里解釋比較淺顯易懂：“其言也讱，所以養(yǎng)徳也，而常默，元?dú)獠粋谄渲幸??！本褪钦f，重視自身道德修養(yǎng)的人，一個(gè)外在特征是沉默寡言。
宋代《論語全解》講得比較細(xì)致，認(rèn)為孔子那樣說是因人施教。司馬牛提問之前，先是顏淵和仲弓（冉雍）問仁，仁很難用一句話概括，所以孔子回答他們的都是“仁”的外在表現(xiàn)。由于司馬牛話多，脾氣急躁，孔子才說“仁者其言也讱”，并告訴他，這很難做到，希望司馬牛的毛病能改一改。
南宋理學(xué)家朱熹在《朱子語類》里說，“仁者常存此心，所以（言語）難其出。不仁者已不識(shí)痛癢，得說便說（想說什么說什么），如人夢(mèng)寐中譫語，豈復(fù)知是非善惡”，“察其言，便可知其本心之存與不存?！?/p>
總之，“言也讱”和“訥于言”意思差不多。俗話說，病從口入，禍從口出，出言謹(jǐn)慎體現(xiàn)的不僅是一個(gè)人自身的修養(yǎng)，也可避免不必要的誤會(huì)和矛盾糾紛。
當(dāng)然，不能光憑沉默寡言就斷定一個(gè)人符合孔子的論斷。進(jìn)一步講，某人在某種場(chǎng)合中出言謹(jǐn)慎，可能有幾種原因。比如，對(duì)別人談?wù)摰脑掝}缺乏了解，是不便插嘴的；或者明知某人講得不對(duì)，但彼此交情好，不便當(dāng)場(chǎng)出言反駁；也許是閑談中領(lǐng)導(dǎo)講錯(cuò)話，下屬不敢反駁。
所以，還要看一個(gè)人在某種場(chǎng)合下說話時(shí)言辭是否得體，態(tài)度是否誠懇。如果人家話不多，語氣不卑不亢，講得有理有據(jù)，那就差不多了，人品肯定差不了。
如果我們認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)朋友，話不多，你在人多的場(chǎng)合說錯(cuò)話，他沒吭聲，但私底下糾正你，或者委婉指出你的缺點(diǎn)，那絕對(duì)是真正的朋友。正如孔子所言，君子和而不同。
參考文獻(xiàn)：《論語》、《朱子語類》